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傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十二章。

生活中，我們常用委曲求全來形容為了顧全大局而暫時(shí)忍讓，彰顯著能屈能伸的智慧。讓我們?cè)诮裉斓牡诙轮?，感悟委曲求全、謙下不爭(zhēng)的深刻內(nèi)涵。

原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

《易經(jīng)》中有這樣一句話：“曲成萬物而不遺”，是說天地萬物生成變化都是迂回曲折、無往不復(fù)的。巴音布魯克草原的九曲十八彎造就了萬人趨之若鶩的自然景觀。山巒起伏，河海流動(dòng)，樹木生長(zhǎng)，這是大自然“曲”的完美體現(xiàn)，尤其是小溪匯聚成江海，不僅是因?yàn)樗鼈兗ち饔逻M(jìn)，更因?yàn)樗鼈兌帽荛_障礙繞道而行，踐行著一個(gè)“曲”字，最終體面地完成一個(gè)“全”字。在《道德經(jīng)》中可謂是富有太多相反相成的辯證法思想，本章與之前章節(jié)最大的不同之處是老子把這種辯證法的思想直接運(yùn)用到人生層面上，于是老子在開篇便用了六個(gè)排比句“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！眮黻U述事物存在的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出帶有智慧的思想，給人以深深的啟迪?！扒敝笍澢?、不直，“曲則全”可以理解為委曲求全，就是以謙卑的處事姿態(tài)避免外界傷害，以此保全自我。但實(shí)際生活中，我們有多少次是因?yàn)橹眮碇比ァ⒂猩墩f啥而落得事與愿違的結(jié)果呢？曲，看似舍近求遠(yuǎn)，實(shí)際是峰回路轉(zhuǎn)，在曲的過程中、轉(zhuǎn)彎的過程中，很多矛盾沖突也就消解了。由此可見，委曲求全彰顯著一種生活的智慧，處事的哲學(xué)。歷史上，以“曲則全”的智慧達(dá)到目的的故事很多，比如：春秋時(shí)期，齊景公喜歡上一只鳥，他讓臣子燭鄒專門負(fù)責(zé)養(yǎng)這只鳥。可是幾天后這只鳥飛跑了。齊景公非常生氣要?dú)⑺罓T鄒。國相晏子站在一旁請(qǐng)求說：“可不可以先讓我宣布燭鄒的罪狀，然后再殺他，讓他死得明白?！饼R景公答應(yīng)了。晏子命人綁了燭鄒，開始數(shù)落他的罪行：“大王叫你養(yǎng)鳥，你不留心讓鳥飛了，這是殺你的第一條罪狀。惹得大王為一只鳥就要?dú)⑷?，這是第二條。你死了不要緊，可是大王為一只鳥而殺人的事傳出去，其他諸侯國國君和國民會(huì)笑話我們齊國把一只鳥看得比人的生命還重要，這不是敗壞大王的聲譽(yù)嗎，有此三條，你就該殺?！饼R景公聞言笑了，命人趕快把燭鄒放了，這就是晏子“曲則全”的智慧。

“枉則直”，“枉”本義也是彎曲，后引申為蒙受冤屈。有屈必有伸、必有直，歷史上著名的越王勾踐臥薪嘗膽、韓信胯下之辱等故事都是在告訴我們，屈是為了更好的直，這又何嘗不是一種“枉”的高姿態(tài)呢？人的一生會(huì)遇到很多困難險(xiǎn)阻，委屈不一定可以求全，改變不了客觀，但可以改變自己，懂得運(yùn)用“曲”“枉”的逆向思維，不執(zhí)拗不把持，懂得轉(zhuǎn)彎，善于變通，換條路去走，有時(shí)候可能會(huì)有“柳暗花明又一村”的驚喜。同樣，“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”也說明了這一道理。下雨的時(shí)候，雨水一定是先填滿低洼的地方，凸起的地方是存不了水的；“創(chuàng)新者生，守舊者亡”，任何事物都不是長(zhǎng)久存在的，沒有更替這個(gè)世界就不能生生不已，有道是“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，破舊立新、變革創(chuàng)新，才是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；少取反而多得，“少”是減少私欲，欲望減損得越少，選擇就會(huì)更單一，做事專一自然會(huì)有所成就；貪多反而會(huì)愈加迷惑，就像種莊稼，種太密了反而收成不好，“貪多嚼不爛”“欲速則不達(dá)”，什么都想要，最后折騰來折騰去終會(huì)一無所有。為了不讓我們的生活失去平和，讓自己失去平靜，唯有以平常心對(duì)待，自然、謙遜、處下的生活態(tài)度才是最高明的智慧。

盡管老子在兩千多年前已向我們發(fā)出了諄諄教誨告誡我們，一種健全的生命智慧，不應(yīng)該只關(guān)注膚淺的表面，而應(yīng)該洞察內(nèi)在更為深刻的真實(shí)，多從反面去獲得更深的啟示，所以我們既要觀賞枝葉的繁盛，又要注意根底的牢固，只有結(jié)實(shí)的根，才能長(zhǎng)出茂盛的葉來。然而，生活中很多人內(nèi)心存有兩種心思，一種是非常認(rèn)同老子這種逆向思維，另一種卻仍然一味求全求盈，固守陳舊，未能真正做到知行合一。為什么會(huì)這樣呢？說到底還是僥幸心理作祟，認(rèn)為老子的這些話未必會(huì)在自己身上靈驗(yàn)。正因如此，就需要有人做出示范，這就是老子所說的“圣人執(zhí)一為天下式”，“一”就是“道”，“執(zhí)一”就是守道，守的什么道呢？守的是，把觀察問題不偏頗的“逆向因果”思維貫穿行為的始終以正心明德，這樣我們考慮問題才會(huì)更全面，才能達(dá)到一個(gè)更高的高度，才能成為天下范式、社會(huì)榜樣。老子正是用這種辯證法確定自己的立場(chǎng)和態(tài)度，看到“無為而無不為”而取“無為”、看到“柔弱勝剛強(qiáng)”而取“柔弱”、看到“夫唯不爭(zhēng)故無尤”而取“不爭(zhēng)”。說到不爭(zhēng)，給大家分享之前看到的一個(gè)小故事：1858年，正當(dāng)達(dá)爾文寫作《物種起源》時(shí)，他收到了華萊士寄給他的一篇論文，論文中提出的自然選擇理論，和達(dá)爾文花了20年心血進(jìn)行研究整理的進(jìn)化理論大致相同。因?yàn)槿A萊士的論文寫在先，所以收到信的當(dāng)天，達(dá)爾文就建議立即發(fā)表華萊士的論文，而華萊士知道后，卻決定把優(yōu)先權(quán)讓給達(dá)爾文，他們這種謙下不爭(zhēng)的精神和虛心謙讓的美德，成為科學(xué)史上的一段佳話,而他們的這個(gè)態(tài)度最終是符合道的精神的。

人是生而平等的，但個(gè)人的品德修養(yǎng)卻彰顯著貴賤之別。有的人低調(diào)沉穩(wěn)，不動(dòng)聲色；有的人飛揚(yáng)跋扈，特別喜歡顯擺自己，自以為是，喜歡自吹自擂，自居有功。這就是老子所說的自見、自是、自伐、自矜。想想看，在生活中，我們身邊總有一些人本來是做了一件該做的事情，卻處處炫耀表功，這樣做就一定會(huì)得到表彰嗎？況且做的事大家都能看得見，何必要自吹自擂惹人生厭呢？夸耀顯擺自己，看起來是提升自己的形象和價(jià)值，結(jié)果卻是貶低了自己，暴露了自己的不成熟和不穩(wěn)重，越是驕傲自大，壓人一頭，越是無人買賬。所以，從老子所說的“不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！边@番話中可知，一個(gè)人最大的障礙就是自己。有道是“人不為己，天誅地滅”，這個(gè)為，實(shí)則是修身修為，我們唯有管控住自我表現(xiàn)的欲念，多一些謙卑和自省，多一些慎思和明辨，做到不自見、不自是、不自伐、不自矜，自然產(chǎn)出“明、彰、功、長(zhǎng)”的效果。在這里舉個(gè)例子，唐太宗李世民作為一國之君，雖擁有至高無上的權(quán)力，但他不僅能在中書省起草的征兵文件中采納魏征的建議，還規(guī)定皇帝的主張都要交由中書省討論通過，并由門下省審核之后才能生效。他自覺限制自己擁有的權(quán)力，是因?yàn)樗貌还虉?zhí)己見，才能明辨是非；不自以為是，才能有真知灼見的道理。所以，老子的這一番感慨，包括之前我們?cè)v過孔子的毋意、毋必、毋固、毋我，和老子的這“四不”有著驚人的一致，都是在提醒我們覺悟智慧的重要性。

總之，在這一章，老子通過闡述“曲則全”“枉則直”不僅提出了“不洼不盈”“不破不立”的辯證思想，而且表達(dá)了對(duì)委曲求全、能屈能伸、少取多得、貪多迷惑的智慧見解，道理至簡(jiǎn)，寓意深刻。生活中，我們?nèi)裟茏龅街t遜明達(dá)、守柔處下，就會(huì)有知足常樂的淡泊寧靜，就會(huì)有“白發(fā)漁樵橋江渚上，慣看秋月春風(fēng)”的從容心境，這是為人之要，也是成事之法。（記者 黃佳 整理）②16