2023年10月27日
陳大明 陳辰
◎《周易·否》有“君子以?xún)€德辟難”；《尚書(shū)·大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”；《論語(yǔ)·述而》有“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”；《墨子·辭過(guò)》有“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”；《左傳·莊公二十四年》有“儉，德之共也；侈，惡之大也”……唐朝詩(shī)人李紳《憫農(nóng)》中的“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知。“儉”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其影響和作用是非常大的。
◎?qū)Α皟€”，咱們的偉大鄉(xiāng)賢老子看得更準(zhǔn)確，說(shuō)得更到位。他在《道德經(jīng)》第六十七章提出：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”還聯(lián)系春秋末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以正反對(duì)比的說(shuō)理方法，進(jìn)一步說(shuō)明“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。
“儉”，大家不生疏，啟蒙人生的《弟子規(guī)》里就告誡孩子“對(duì)飲食，勿揀擇。食適可，勿過(guò)則”。而古代典籍中關(guān)于“儉”的主張更是不絕如縷：《周易·否》有“君子以?xún)€德辟難”；《尚書(shū)·大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”；《論語(yǔ)·述而》有“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”；《墨子·辭過(guò)》有“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”；《左傳·莊公二十四年》有“儉，德之共也；侈，惡之大也”……唐朝詩(shī)人李紳《憫農(nóng)》中的“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知?！皟€”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其影響和作用是非常大的。
近年來(lái)，隨著城鄉(xiāng)居民收入水平的提高，好面子、愛(ài)攀比的陳規(guī)陋俗有所抬頭，紅白喜事講排場(chǎng)、比闊氣，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。其實(shí)，很多人內(nèi)心對(duì)紅白事大操大辦是反感的，想節(jié)儉，又怕被人瞧不起，不得不打腫臉充胖子，缺乏抵制的勇氣。鄉(xiāng)村辦一場(chǎng)喜事，豪華車(chē)隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、歌舞表演都要有，用餐的費(fèi)用一家比一家高。為了顯示闊氣大方，有的甚至連續(xù)擺四五天宴席待客。城里也一樣，大多是寧可讓客人吃不完，打包掂走，也不能看起來(lái)沒(méi)面子。
對(duì)“儉”，咱們的偉大鄉(xiāng)賢老子看得更準(zhǔn)確，說(shuō)得更到位。他在《道德經(jīng)》第六十七章提出：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边€聯(lián)系春秋末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以正反對(duì)比的說(shuō)理方法，進(jìn)一步說(shuō)明“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。老子說(shuō)明了“三寶”也包括“儉”的積極作用，但讓老子痛心疾首的是“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”！春秋末年老子所面對(duì)的世態(tài)萬(wàn)象，恰恰與“三寶”的要求背道而馳。因此，“死矣”的忠告非常直接與中肯?？杀氖牵?dāng)時(shí)的周朝廷和諸侯國(guó)君、權(quán)貴們并未把老子的告誡聽(tīng)進(jìn)去，依然行進(jìn)在多私多欲、奢侈腐化的歪門(mén)邪道上。所以，才有《道德經(jīng)》第九章“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”、第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”一針見(jiàn)血的揭露，也有第二十二章“少則得，多則惑”、第二十九章“圣人去甚、去奢、去泰”、第四十四章“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的諄諄告誡。老子的話不難懂，遺憾的是，這種直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的告誡被人當(dāng)成了耳旁風(fēng)，不少人以“儉”為恥，以“奢”為榮，尤其是手里有了一些錢(qián)后，就更加有恃無(wú)恐、處處顯擺了。
“儉”是君子之德。作為道德規(guī)范，勤儉必敬業(yè)節(jié)用，不奢不吝，無(wú)論是修身齊家，還是管理國(guó)家，“儉”都是必須具備的品質(zhì)和要求，否則，為人必蕩，理家必窮，治國(guó)必?cái) ？v觀歷史上的各朝各代，凡是荒淫無(wú)度的帝王，大多無(wú)所作為，導(dǎo)致國(guó)勢(shì)衰弱，許多亡國(guó)之君之所以亡國(guó)，奢侈浪費(fèi)是其中的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，歷史上也不乏以節(jié)儉為榮、以奢侈為恥的人，諸如晏子、劉恒、劉秀、司馬光、海瑞等，他們或身為帝王，或身為大臣，要想奢侈揮霍并不是做不到，但他們識(shí)大體、立大義，高風(fēng)亮節(jié)，他們節(jié)儉的事跡和精神至今仍被傳揚(yáng)。
令人欣喜的是，隨著“道德名城、魅力周口”建設(shè)的推進(jìn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以勤儉節(jié)約為榮、奢侈浪費(fèi)為恥的道德價(jià)值觀深入人心，并體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民的實(shí)際行動(dòng)中。不少城市和鄉(xiāng)村為破除紅白事大操大辦之風(fēng)，樹(shù)立文明節(jié)儉的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，注重發(fā)揮紅白理事會(huì)的作用，選舉有威望、有組織能力、熱心替群眾操持事務(wù)的能人為會(huì)長(zhǎng)，大力倡導(dǎo)婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、厚養(yǎng)薄葬，樹(shù)立了勤儉節(jié)約的文明新風(fēng)。
