2024年03月29日
劉韻希
明代是通俗文學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，也是傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)衰落的一個(gè)時(shí)期。無論是復(fù)古派還是反復(fù)古派，他們都在積極地探索文學(xué)創(chuàng)作的道路，在相互爭鋒的過程中彼此滲透，從而促進(jìn)明代文學(xué)循著相反相成的道路發(fā)展、演進(jìn)。
復(fù)古運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)背景
明代建國初期，統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，推行八股取士制度，對(duì)思想文化進(jìn)行嚴(yán)密控制。弘治、正德年間，隨著統(tǒng)治集團(tuán)的日益腐敗，意識(shí)形態(tài)的控制逐漸放松， 社會(huì)興起了一股高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮。明代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，明初已有跡可循。永樂至天順年間，以楊士奇、楊榮、楊溥“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”長期統(tǒng)治著文壇，詩歌成為統(tǒng)治者粉飾太平的工具。成化、弘治年間，以李東陽為首的“茶陵派”提出“詩學(xué)漢唐”的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)詩歌的獨(dú)立性，但整體上依然沒有擺脫“臺(tái)閣體”的影響。
復(fù)古與反復(fù)古之間的爭鋒
15世紀(jì)末以后，李夢(mèng)陽等“前七子”掀起復(fù)古思潮，提出“真詩乃在民間”的詩學(xué)命題。他與何景明贊賞《鎖南枝》這樣在市井傳唱而“情詞婉曲”的民間時(shí)調(diào)，說學(xué)詩者“若似得傳唱《鎖南枝》，則詩文無以加矣”。創(chuàng)作“真詩”成為更真實(shí)地表達(dá)情感的方式，反映了“前七子”的文學(xué)觀念從精致到通俗的轉(zhuǎn)變，平民化氣息加重。另一方面，七位詩人試圖通過回歸傳統(tǒng)來改變當(dāng)前文學(xué)境況，但過度關(guān)注古代詩歌文本的法度和風(fēng)格，導(dǎo)致“刻意古范，鑄型宿鏌，而獨(dú)守尺寸”。
嘉靖到萬歷年間，以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”將復(fù)古運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新高潮。王世貞主張?jiān)娢闹饕匾暋胺ā钡臏?zhǔn)則，即“語法而文，聲法而詩”。他又指出重格調(diào)要“根于情實(shí)”，講法度要“不屈閼其意以媚法”，重視作家情感在創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。與“前七子”類似，“后七子”的創(chuàng)作弊病也在于過分注重對(duì)古體的揣度模擬，難逃蹈襲的窠臼。
嘉靖初期，以王慎中、唐順之為代表的“唐宋派”反對(duì)“前后七子”的復(fù)古主張。他們推崇唐宋散文，以復(fù)古的方式反復(fù)古，認(rèn)為復(fù)古派“本無精光，遂爾銷歇”。他們一方面重視文以明道，反對(duì)擬古主義 ；另一方面站在道學(xué)家的立場，以禁錮人性的角度來進(jìn)行創(chuàng)作。
受王學(xué)左派的影響，李贄提出“童心說”，他認(rèn)為：“天下之至文,未有不出于童心焉者也?！睙o疑對(duì)反道學(xué)、反復(fù)古起了積極的作用。萬歷年間，袁宗道、袁宏道、袁中道舉起了“公安派”文學(xué)革新的旗幟，批評(píng)“前后七子”的剽偽弊病?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，表明他們反對(duì)各種人為約束以及粉飾蹈襲。但由于提倡求新求變、不拘一格，“公安派”存在著兩個(gè)嚴(yán)重的弊端：一是“性靈說”容易造成文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠；二是追求新意、變化過于極端。
以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”繼承“公安派”的“性靈說”，反對(duì)摹仿，求古人“真詩”。但是，兩者還是有所區(qū)別。“公安派”并不反對(duì)復(fù)古，他們主要關(guān)注自身的創(chuàng)作，不滿一味的仿古蹈襲?！熬沽昱伞眲t看重向古人學(xué)習(xí)，達(dá)到一種所謂“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界?！肮才伞碧岢觥靶判亩觯趴诙劇钡目谔?hào)。“竟陵派”則向古人古詩中尋找真精神，追求一種幽深豐厚、孤清奇峭的審美情趣。“竟陵派”試圖以“性靈說”拯救“前后七子”的擬古之弊，以學(xué)古矯正“公安派”的俚俗之習(xí)，走一條師古與師心并重的道路，卻將創(chuàng)作引上孤詣獨(dú)造之路，減弱了作品中的那種直面人生的勇氣。
明末大變亂的時(shí)代背景下，散文的創(chuàng)作形成了從內(nèi)容到形式背離傳統(tǒng)的趨勢，小品文趁勢興起。晚明小品文以反對(duì)擬古為主，無論是在藝術(shù)成就上，還是在思想上，都有其獨(dú)特的個(gè)性。陳子龍的小品文自成一格，他在文學(xué)主張上注重復(fù)古，但并不泥古不化，而是提倡在學(xué)習(xí)古法中貫穿作家個(gè)人的真情實(shí)感。同時(shí)， 陳子龍十分注重詩歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)當(dāng)以“憂時(shí)托志”為本。
復(fù)古與反復(fù)古對(duì)明代文學(xué)的影響
明代文學(xué)的復(fù)古與反復(fù)古均高舉著“情”這面大旗。李夢(mèng)陽認(rèn)為“憂樂潛之中而后感觸應(yīng)之外，故遇者因乎情，詩者形乎遇”。王世貞主張“性情之真是詩歌的命脈所在”。謝榛強(qiáng)調(diào)“詩貴于真”。反復(fù)古的“公安派”和“竟陵派”強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”等。一浪接一浪的復(fù)古與反復(fù)古運(yùn)動(dòng)，并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)明代正統(tǒng)詩歌的衰頹。但他們之間的相互爭鋒與個(gè)人創(chuàng)作卻為明代文學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆，讓人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中隨著時(shí)代的浪潮螺旋式前進(jìn)。
（作者單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）
