2024年06月06日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第五十九章
【原文】
治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服，謂之重積德；重積德，則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
【譯文】
治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精神更為重要的了。愛(ài)惜精神，才能夠早做準(zhǔn)備；早做準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫作根深蒂固，符合長(zhǎng)久維持之道。
【解讀】
本章以“嗇”開(kāi)始，以遞進(jìn)的方式，論述了如何才能根深蒂固、長(zhǎng)生久視。
《莊子·外篇》曰：“夫恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！薄笆ト诵菪菅蓜t平易矣，平易則恬淡矣，平易恬淡，則憂患不入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！币馑际钦f(shuō)，恬淡、富貴、虛靜、無(wú)為，是天地的根本、道德的本質(zhì)。圣人安靜無(wú)為則平易，平易則恬靜淡泊。若能如此，憂患邪氣便不會(huì)入侵，也因此才能道德完備而不會(huì)神氣虧損。
如何秉守道德的本質(zhì)、天地的根本，老子提出了“嗇”的概念。嗇同“穡”，泛指莊稼，被引申為愛(ài)惜、保養(yǎng)和節(jié)儉。這里的“嗇”絕不是對(duì)財(cái)物的愛(ài)惜，而是在精神上注意積蓄、養(yǎng)護(hù)，厚藏根基，培植力量。
接著，老子又提出了“早服”的概念?！胺蛭▎?，是以早服”，就是及早服從、及早做準(zhǔn)備、多囤積糧食的意思，遠(yuǎn)可以為憂患做準(zhǔn)備，近可以減少不必要的耗費(fèi)而奉養(yǎng)百姓，像后文所說(shuō)的“圖難于其易，為大于其細(xì)”（第六十三章）、“為之于未有，治之于未亂”（第六十四章）。
“民以食為天”，老百姓衣食無(wú)憂是國(guó)家穩(wěn)定、天下太平的基礎(chǔ)。君主能保證這些，就是“重積德”的表現(xiàn)?！爸胤e德”，不僅僅是財(cái)物的積累，也是君主愛(ài)惜民力、節(jié)約民財(cái)、無(wú)為而治的德性的積累，積累到一定的程度，就沒(méi)有什么能夠戰(zhàn)勝他的，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)，還是面臨各種困難和挫折，這就是“無(wú)不克”。“無(wú)不克”就是指別人無(wú)法揣度他的深度、能量和極限。那么，他就掌握了大道的根本，知道了立國(guó)的根本，就可以根深蒂固、長(zhǎng)生久視了。
節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個(gè)以節(jié)儉為美德的人，一定是一個(gè)寡欲恬淡的人，一個(gè)知道節(jié)儉的國(guó)家，也一定是一個(gè)愛(ài)惜民力的國(guó)家，于人于國(guó)都是根深蒂固、長(zhǎng)生久視之道。
（未完待續(xù)）
