2024年07月11日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第六十四章
【原文】
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【譯文】
當局面穩(wěn)定的時候，是容易維持的；當事情還未見端倪的時候，是容易圖謀的。脆弱的東西，容易分化，微小的東西，容易散失。因此，事情還未發(fā)生時就處理，便容易成功，天下未亂之時開始治理，就容易見成效。
合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺是由一筐一筐的泥土建筑起來的；千里的行程，是開始于腳下的。如果不按照規(guī)律去做事，必然會失??；如果窮奢極欲地占有，必然會有損失。所以圣人不妄為，因而不會失??；不隨意占有，也就沒有損失。
普通人做事，往往到快成功時失敗，就是因為不能始終如一。如果開始就循道而行，到最后也一樣謹慎，就不會失敗了。
因此，圣人想得到的東西是一般人不感興趣的，他們不看重一般人所貪求的貨物；圣人學習的東西是一般人不愿接受的，他們以學到的東西去糾正眾人的過錯。圣人按照萬物的自然屬性幫助它們成長和發(fā)展，而不隨意干涉。
【解讀】
本章的每一句都是膾炙人口的格言警句，被世人奉為座右銘。用于治國，就會國泰民安；用于修身，則能成就大業(yè)。本章概括起來，大致說明了以下三個方面的道理。
一是要居安思危，未雨綢繆。當社會處在安定狀態(tài)下的時候，一定要嚴格洞悉民意、體察民情，以未來發(fā)展的需要，去預見和判斷可能發(fā)生的事情，從而不斷地調(diào)整政策和策略，實施精心地把控，把困難和矛盾消滅在萌芽狀態(tài)。如果任其泛濫，就有可能發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。歷史上無數(shù)次朝代的更迭，無不是因為矛盾的不斷積累，最終導致天下大亂、政權(quán)崩塌。所以，統(tǒng)治者的每一項決策，都要建立在居安思危、未雨綢繆的基礎(chǔ)之上。
歷史上最能夠居安思危的統(tǒng)治者當屬唐太宗李世民。宋代司馬光在《居安思危》一文中這樣寫道：“上謂侍臣曰：‘治國如治病，病雖愈，猶宜將護。儻遽自放縱，病復作，則不可救矣。今中國幸安，四夷俱服，誠自古所希，然朕日慎一日，唯懼不終，故欲數(shù)聞卿輩諫爭也?！赫髟唬骸畠?nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳。’”
大意是這樣的：太宗對左右侍臣說，治理國家猶如救治病人。病人求醫(yī)心切，希望盡快痊愈，如果認真聽從醫(yī)生囑咐，配合治療，病就好得快，反之就有可能惡化，甚至喪命。治理國家也是一樣，要保持天下安定就得事事謹慎。若在關(guān)鍵時候疏忽，必會招致亡國之禍?，F(xiàn)在天下人的安危都在我一人肩膀上，因此，我要時時警惕。即使被歌功頌德，也要時時檢點自己。單靠我一個人的努力還不夠，希望你們做好我的耳目，發(fā)現(xiàn)我的過失，直言無妨。魏征聽后說，國家已是內(nèi)治外安，我并不因此而高興，我高興的是陛下您能夠居安思危啊！正是因唐太宗開明，才出現(xiàn)了很多像魏征一樣敢于進諫的大臣。就是這樣的施政態(tài)度，成就了歷史上著名的“貞觀之治”。
二是從細微處著手，成就大業(yè)。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！贝蟮氖挛锒际怯尚“l(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，都有其生長、變化、發(fā)展的過程。無論做什么事情，都要遵循這樣一個道理。人是一天天長大的，高樓是一磚磚壘起來的。什么事都要從小做起，從基礎(chǔ)做起，從容易的做起，從平凡的做起，這樣才能成就大業(yè)。
只知道樹立理想，而不腳踏實地從小事做起，好高騖遠，到頭來會一事無成。
三是堅持不懈，慎終如始。老子認為，一般人做事情，通常會半途而廢。為什么呢？因為缺乏毅力，不能善始善終。我們一旦選擇做一件事情，就必須堅持不懈，慎終如始。俗話說，行百里者半九十。目標確立以后，必須樹立必勝的信心，必須具有堅強的毅力，一步一步、一點一滴向前推進，直到終點，稍有松懈，就會前功盡棄，功虧一簣。
彭端淑的《為學》大家并不陌生，文中提到，四川邊遠地區(qū)有兩個和尚，一個富和尚，一個窮和尚，他們都想去南海朝圣。富和尚多年來一直想雇個船順江而下，到達南海，卻始終沒有成行。窮和尚說到做到，僅僅帶了一個盛水的瓶子和一個討飯的缽盂，便步行到達了南海。為什么前者沒有實現(xiàn)愿望，而后者卻如愿以償了呢？根本原因是窮和尚有著堅忍不拔的毅力和不達目的誓不罷休的信念。
（未完待續(xù)）
