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中國(guó)書院的千年回響

2014-02-24 10:00:21 | 來(lái)源: 第一旅游網(wǎng)
 

  □沈仲亮 來(lái)源:中國(guó)旅游報(bào)·第一旅游網(wǎng)

  中國(guó)書院的起承轉(zhuǎn)合

  中國(guó)古代歷來(lái)重視書籍的整理和校勘,歷朝的中央政府都有一個(gè)收藏、校勘圖書的地方,如漢代的東觀、蘭臺(tái)、石室、仁壽閣,隋代的嘉則殿,清代的文淵閣等。而在唐代,就把這種校書、藏書的地方稱之為“書院”。唐代宮室以院稱名者比較多,如有著作院、學(xué)士院、翰林院、太常院、禮院等等。唐代皇室創(chuàng)設(shè) “書院”,主要是指用圍墻圍起來(lái)的藏書、校書之所。

  唐玄宗時(shí)期建立的“麗正修書院”和“集賢殿書院”,是中國(guó)古代最早以“書院”命名的文化機(jī)構(gòu)。后來(lái)所說的“書院”之名,即起源于此。它們雖不是作為文化教育機(jī)構(gòu)的書院之始,但是,從文化功能來(lái)看,它們承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究、文化積累的作用,可以說是書院的萌芽。

  同時(shí),民間的一些讀書人借用這個(gè)名稱自辦書院,以作為自己個(gè)人讀書治學(xué)、傳授生徒的場(chǎng)所。唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書院,它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫個(gè)人讀書治學(xué)的場(chǎng)所。這些學(xué)者建造房屋、收藏書籍,并在此讀書治學(xué),他們把自己的讀書之所稱為“書院”。在《全唐詩(shī)》的詩(shī)題中能找到10多所這種書院,書院命名往往就是創(chuàng)建者本人的姓名,如李泌書院、第四郎書院、趙氏昆季書院等等。盡管它們大多不是作為正式教育機(jī)構(gòu)的書院,但其中的一些特征、文化功能與后世的書院有重要的聯(lián)系。

  兩宋是中國(guó)古文化發(fā)展的高峰期,也是書院顯示蓬勃生命的黃金時(shí)期。此時(shí)的書院如雨后春筍般發(fā)展起來(lái),幾乎達(dá)到能夠補(bǔ)充或代替官學(xué)的地步,其蓬勃發(fā)展的氣勢(shì)足以使官學(xué)黯然失色。

  在北宋時(shí)期,由于社會(huì)環(huán)境對(duì)文化教育的需要,各地競(jìng)相建置書院,使書院初興。私人創(chuàng)辦書院講學(xué)的活動(dòng)興起以后,很快受到官方的表彰。宋初皇帝通過賜額、賜書、賜學(xué)田等方式,倡導(dǎo)、支持書院辦學(xué),進(jìn)一步促進(jìn)了書院的蓬勃發(fā)展。北宋創(chuàng)建的書院達(dá)數(shù)十所之多,遍布全國(guó)各地,其中一些在當(dāng)時(shí)就比較著名,故而形成了歷史上所謂的“四大書院”。到了南宋,中國(guó)文化的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了書院的振興,特別是書院和理學(xué)思潮結(jié)合起來(lái),書院制度及其特色得以完全確立,這種新興的教育制度對(duì)中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史、教育史均產(chǎn)生重大影響。

  元朝政權(quán)從定都到滅亡,前后不足百年時(shí)間,而在書院建設(shè)方面卻得到了充分發(fā)展。但是,元朝政府對(duì)書院的利用和改造,使得書院官學(xué)化了。由于書院教育的生命力在于它是實(shí)行自由講學(xué)的私學(xué)組織,而元代書院則在很大程度上削弱了這一性質(zhì)和特色,其結(jié)果就是官學(xué)的種種弊端亦在書院中逐步出現(xiàn),如為教者敷衍塞責(zé),為學(xué)者追求功名利祿,學(xué)術(shù)空氣淡薄,教學(xué)內(nèi)容僵化。所以,盡管元朝書院在數(shù)量上得到了發(fā)展,但在質(zhì)量上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及南宋。

  明初統(tǒng)治者也很推崇程朱理學(xué),重視文化教育,但他們并不喜歡書院,而是把教育的重點(diǎn)放在發(fā)展、完善各級(jí)官學(xué)上。所以在明初洪武至成化的近一百年間,官學(xué)得到了極大的發(fā)展,相反,書院卻處于沉寂狀態(tài)。但是,書院作為一種高級(jí)形態(tài)的私學(xué)機(jī)構(gòu),有自己獨(dú)特的價(jià)值和作用,而不是官學(xué)所能取代的。當(dāng)官學(xué)成為科舉的附庸而“士風(fēng)日陋”之時(shí),一批為解救時(shí)弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復(fù)興書院,利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后,不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書院,如白鹿洞書院、岳麓書院、武夷書院、石鼓書院等相繼復(fù)興,還創(chuàng)辦了許多新的書院。而明代書院的真正振興,則是正德年間王守仁、湛若水心學(xué)思潮興起以后。據(jù)統(tǒng)計(jì),明代建置的書院數(shù)量大大超過宋元兩朝,也證明了這種獨(dú)立于官學(xué)的教育組織確有蓬勃的生命力和存在的價(jià)值。

  清世祖入關(guān)、定都北京后,逐步統(tǒng)一了全國(guó)。清初統(tǒng)治者雖也采取尊孔孟、倡理學(xué)、設(shè)學(xué)校的崇儒重教政策,但在對(duì)待書院的問題上,卻因明代書院具有自由講學(xué)、諷議朝政的歷史教訓(xùn),故而采取嚴(yán)厲的抑制政策。但是,這種狀況并沒有維持很久,書院作為一種獨(dú)具特色的教育組織,有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。不僅是那些民間的鄉(xiāng)紳士大夫熱心創(chuàng)辦書院,就是那些士人出身的各級(jí)官吏亦十分推崇書院。所以,到了康熙、雍正以后,書院又逐步恢復(fù)起來(lái),其中不僅包括民間私人創(chuàng)建的,還包括許多地方官的崇教之舉。清政府的看法發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變,即由原來(lái)認(rèn)為創(chuàng)建書院是“沽名釣譽(yù)”而變?yōu)槭恰芭d賢育才”。

  清代書院出現(xiàn)兩大特征:第一,書院建設(shè)規(guī)模發(fā)展到歷史上的高峰,書院教育得到全面普及;第二,書院官學(xué)化問題更為嚴(yán)重和突出。

  教學(xué)和管理規(guī)范是基本制度

  先秦、漢唐的私學(xué)十分簡(jiǎn)單,具有師徒制的特點(diǎn),教學(xué)的形式也比較隨意,很少有從事管理工作的專門職事和設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)。書院出現(xiàn)后,便成為一種比較正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)。最初,書院的組織也很簡(jiǎn)單,只是由山長(zhǎng)或院長(zhǎng)、洞主負(fù)責(zé)書院的教學(xué)和管理工作。隨著書院的進(jìn)一步發(fā)展、完善,其組織化程度和管理水平日益提高,因而逐步增加了許多專門的管理機(jī)構(gòu)及其相應(yīng)的職事。

  其實(shí),書院的管理機(jī)構(gòu)沒有一種統(tǒng)一的模式,各個(gè)朝代、各個(gè)書院均不同。我們倒是可以從一般狀況出發(fā),說說管理書院的主要職事。

  “山長(zhǎng)”又稱“院長(zhǎng)”、“洞主”等,其是書院教學(xué)、行政管理的總主持人。因書院最初都創(chuàng)建于山林之中,主持講學(xué)者大多為隱居山中的長(zhǎng)老,故稱之為“山長(zhǎng)”。后來(lái),山長(zhǎng)一般采取聘請(qǐng)的方式,由于書院的官學(xué)化,也有少數(shù)的山長(zhǎng)是由朝廷任命的。

  “堂長(zhǎng)”的具體職責(zé)差別較大。有的堂長(zhǎng)是書院的主持人;有的是山長(zhǎng)之下另設(shè)的職務(wù),協(xié)助山長(zhǎng)的管理和教學(xué)工作;還有的是從生徒中選拔的,主要負(fù)責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題。

  “監(jiān)院”是一種地位僅次于山長(zhǎng)的書院職事,主要職責(zé)是負(fù)責(zé)書院的行政、財(cái)物以及稽查學(xué)生品行等工作。監(jiān)院一般由官府委派或?qū)W官兼任,也有的由地方士紳推舉。監(jiān)院的普遍實(shí)行,是清政府為了對(duì)書院加強(qiáng)控制和管理。

  “首士”是一種管理書院院務(wù)的職事,具體包括啟館、放館、迎送山長(zhǎng)、生徒管理、經(jīng)費(fèi)收支、房舍修葺等事務(wù)。首士一般由地方士紳推舉那些“廉正之士”充任,或采取值年輪負(fù)責(zé)的方式。

  “掌祠”是書院內(nèi)掌管祭祀活動(dòng)的職事,負(fù)責(zé)祭祀的香火、祭器、供品的準(zhǔn)備和管理。這是因書院普遍具有祭祀活動(dòng)而設(shè)立的專門職事。

  “掌書”是書院內(nèi)管理圖書的職事,負(fù)責(zé)書院圖書的保管和借閱。往往選拔那些老成可靠的生徒擔(dān)任。

  當(dāng)然書院里還有“學(xué)長(zhǎng)”、“會(huì)長(zhǎng)”、“齋長(zhǎng)”、“講書”、“經(jīng)長(zhǎng)”等等職務(wù),不一而足。

  作為一種教育機(jī)構(gòu),書院的首要任務(wù)是教學(xué)。書院在教學(xué)方面既繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的許多優(yōu)點(diǎn),又體現(xiàn)出自己作為制度化私學(xué)的特點(diǎn)。

  首先,在分科制度上,中國(guó)古代最早這種教學(xué)制度始于北宋著名教育家胡瑗。胡瑗于蘇州、湖州擔(dān)任府學(xué)教授時(shí),倡導(dǎo)分科教學(xué)法,將學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”兩齋。“經(jīng)義”齋學(xué)習(xí)儒家六經(jīng),注重文獻(xiàn)方面的教學(xué);“治事”齋學(xué)習(xí)致用之學(xué),注重實(shí)踐方面的教學(xué)。這種分科制度對(duì)書院影響很大。到了清朝,書院比較普遍地采用了分齋教學(xué)制,并明顯受到西方近代教育的影響。

  其次,在課程制度上,書院也有自己的一套體系。以教學(xué)形式分類,書院主要有讀書課程、講學(xué)課程;以時(shí)間分類,書院課程又有分年課程、分月課程、每日課程。真正對(duì)書院讀書安排影響最大的,是理學(xué)家程端禮制訂的《程氏家塾讀書分年日程》,里面分為五大階段,分別為8歲前讀《性理學(xué)訓(xùn)》等、8歲至15 歲讀《小學(xué)》等、15歲至20歲讀《大學(xué)章句》等、20歲至23歲學(xué)作科舉文字。

  再次,在制訂學(xué)規(guī)上,書院的學(xué)規(guī)雖然受了佛教禪林制度的影響和啟發(fā),也反映了中國(guó)古代私學(xué)制度化的發(fā)展?,F(xiàn)存書院學(xué)規(guī)中最早和最著名者,是理學(xué)家朱熹制訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。這是古代儒家、宋明理學(xué)的一份完整的教育綱領(lǐng),包括“明五倫”的教育宗旨、學(xué)問思辨行的教學(xué)過程和教學(xué)方法、道德修身的原則和方法等等。

  最后,在考課制度上,自宋代就在書院中采用起來(lái),到了清朝已經(jīng)在各地書院中普遍推行。清代書院分官課、師課兩大類。所謂官課又稱“大課”,一般由地方官員主持、出題課試,考試的內(nèi)容一般為八股時(shí)文、詩(shī)賦、古文、解經(jīng)、策論等。

  經(jīng)費(fèi)的來(lái)源與流向

  經(jīng)費(fèi)是書院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),書院的一切教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)以及其他的文化活動(dòng),都必須依賴于一定的經(jīng)濟(jì)條件才能維持。

  書院經(jīng)費(fèi)的主要表現(xiàn)形式是“學(xué)田”,以田租作為經(jīng)費(fèi)的來(lái)源。但到了后期,一些書院,尤其是那些城市的書院,往往用房租、銀行利息作為書院經(jīng)費(fèi),反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一些發(fā)展變化。

  一般而言,書院的經(jīng)費(fèi)依靠學(xué)田。書院學(xué)田的來(lái)源主要有兩個(gè):第一是私人捐贈(zèng)。書院是“鄉(xiāng)黨之學(xué)”,它的興起主要靠地方士紳、學(xué)者的支持,支持的形式之一就是捐贈(zèng)田產(chǎn)。朱熹任知南康軍時(shí),為了資助白鹿洞書院,就親自捐錢買田。大量的地方書院,其經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要或完全依靠私人捐贈(zèng)的學(xué)田或者是由一些退休官員、大家族獨(dú)家捐資,如元代湘潭的主一書院等。

  第二是有朝廷、官府正是賜予撥給學(xué)田。在歷史上,書院遭到統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁抑的時(shí)間并不很長(zhǎng),在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),官府還是支持書院的。官府支持書院的最直接行動(dòng),就是撥給學(xué)田。北宋初年幾所著名書院,如湖南的岳麓書院、石鼓書院,均得到朝廷賜田。當(dāng)然,朝廷賜田畢竟有限,數(shù)量更多的則是地方官府撥給的學(xué)田。

  書院經(jīng)費(fèi)的用途很多,包括山長(zhǎng)和教職工的薪金、生徒的膏火錢、書院維修費(fèi)、祭祀費(fèi)、購(gòu)置圖書費(fèi)以及其他日常開支的費(fèi)用。

  書院經(jīng)費(fèi)的開支,可以反映出書院內(nèi)部各種人員的經(jīng)濟(jì)待遇和教學(xué)活動(dòng)在書院經(jīng)費(fèi)中的比例等情況,對(duì)我們了解書院內(nèi)部的情況是很重要的。

  以岳麓書院為例,一個(gè)學(xué)生的膏火費(fèi)要高于書院一般管理人員的薪金,至于山長(zhǎng)、教師的薪金遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從事管理的監(jiān)院、書辦等人員薪金數(shù)倍或數(shù)十倍。這基本體現(xiàn)了書院經(jīng)營(yíng)使用的一般特點(diǎn)。

  對(duì)話:

  朱漢民,湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng),教授,歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。出版《宋明理學(xué)通論》、《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》等學(xué)術(shù)專著十多種。著作入選 “國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”,獲得全國(guó)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)、教育部人文社科成果二等獎(jiǎng)、湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)共十多項(xiàng)。獲國(guó)務(wù)院特殊津貼專家,全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)個(gè)人,湖南省委、省政府“首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家”,湖南省政府“徐特立教育獎(jiǎng)”等。

  中國(guó)旅游報(bào):在關(guān)于中國(guó)書院的歷史中,您也提到了古代有“四大書院”的說法,但如今從不同導(dǎo)游的口中聽到的往往是多個(gè)版本。除了岳麓書院、白鹿洞書院是固定陣容外,其他兩個(gè)各有說法。您對(duì)此有何看法?

  朱漢民:中國(guó)古代就有“四大書院”的不同說法,是因?yàn)樗麄兏鶕?jù)不同的歷史文獻(xiàn)。事實(shí)上,宋代初年出現(xiàn)了很多著名的書院,古代學(xué)者根據(jù)他們的閱歷、見聞而提出不同的“四大書院”之說,是可以理解的。如今從不同人的口中聽到的不同的“四大書院”的說法,只要有歷史文獻(xiàn)依據(jù),我認(rèn)為都是可以的。當(dāng)然,如果是歷史教科書,則應(yīng)該選擇比較權(quán)威、或者更加通用的說法。

  中國(guó)旅游報(bào):目前,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在當(dāng)代教育體系中,應(yīng)有“書院教育”的位置,重拾傳統(tǒng)。但也有人認(rèn)為這是復(fù)古倒退。您的觀點(diǎn)呢?

  朱漢民:由于書院在中國(guó)教育史上的地位和貢獻(xiàn),許多人主張恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。我對(duì)此持肯定的態(tài)度。我是從兩個(gè)意義上主張復(fù)興恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。其一,中國(guó)書院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華,但是中國(guó)近代以來(lái)的高等教育并沒有對(duì)書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度作吸收,梅貽琦說:“今日中國(guó)之大學(xué)教育,溯其源流,實(shí)自西洋移植而來(lái),顧制度為一事,而精神又為一事”。所以,我們要將中國(guó)書院精神與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)結(jié)合起來(lái),建立具有中國(guó)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。其二,在部分高校和民間社會(huì),恢復(fù)、建立一些專門從事國(guó)學(xué)研究和教育的書院,讓這些書院成為復(fù)興、傳承國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)、教育基地。

  中國(guó)旅游報(bào):您剛才提到中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華,其中也有“游學(xué)”的傳統(tǒng)。現(xiàn)在,一些中小學(xué)利用寒暑假時(shí)間倒是會(huì)組織“修學(xué)游”,但與“游學(xué)”本身差別還很大。您覺得書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮起什么作用?怎么發(fā)揮作用?

  朱漢民:現(xiàn)在不少機(jī)構(gòu)組織人來(lái)書院作“修學(xué)游”。 到書院作“修學(xué)游”的群體有兩種,一是中小學(xué)生,一是成人教育,后者以企業(yè)家、公務(wù)員為主。我認(rèn)為書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮重要作用。因?yàn)楣糯鷷捍蠖加泻玫淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境,書院本身很深的文化內(nèi)涵,如果在這些地方學(xué)習(xí)古代經(jīng)典、歷史文化,確實(shí)有將文化體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)和特色。

  中國(guó)旅游報(bào):事實(shí)上,在對(duì)待留存下來(lái)的書院態(tài)度上,很多人也存在分歧。有人認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)保護(hù),避免游人的侵?jǐn)_;也有人認(rèn)為應(yīng)該還有開放心態(tài),要活態(tài)傳承。您作為岳麓書院的掌門人,您的態(tài)度是什么?

  朱漢民:我認(rèn)為二者并不矛盾。岳麓書院就是一個(gè)比較典型的例子。一方面,我們堅(jiān)持保護(hù)第一的原則,保持其歷史文化的原貌,并恢復(fù)了書院的教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流的功能;另一方面,岳麓書院是一個(gè)國(guó)家5A級(jí)景區(qū),每年接待60萬(wàn)左右的游客,并沒有給文物保護(hù)、教學(xué)學(xué)術(shù)功能帶來(lái)過多的負(fù)面影響。其實(shí),游客來(lái)書院也是一個(gè)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì),保護(hù)書院的目的之一是要承擔(dān)這一社會(huì)責(zé)任。

  中國(guó)旅游報(bào):如今,不少人都愿意到書院里走走看看。您認(rèn)為游人在離開書院后有什么東西是值得帶走的?

  朱漢民:中國(guó)書院是儒家文化、傳統(tǒng)教育的中心,到書院里走走看看,最重要的了解、學(xué)習(xí)古代儒家士大夫做人、治學(xué)的態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)。書院的對(duì)聯(lián)、碑刻、匾額中有大量這一方面的內(nèi)容。

  中國(guó)旅游報(bào):毫無(wú)疑問,現(xiàn)在一些地方對(duì)于保護(hù)、傳承書院文化確實(shí)也重視起來(lái),但同樣也存在一些突出的問題。您覺得在發(fā)揚(yáng)書院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕什么問題?您對(duì)前景怎么看?

  朱漢民:現(xiàn)在大家對(duì)傳承書院文化確實(shí)重視起來(lái),出現(xiàn)了所謂“書院熱”現(xiàn)象。但同樣也存在一些問題,如沒有歷史依據(jù)的胡亂修復(fù)古代書院建筑、利用書院名目而以商業(yè)利潤(rùn)為唯一目的,等等,我覺得這是在發(fā)揚(yáng)書院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。

  先秦、漢唐的私學(xué)十分簡(jiǎn)單,具有師徒制的特點(diǎn),教學(xué)的形式也比較隨意,很少有從事管理工作的專門職事和設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)。書院出現(xiàn)后,便成為一種比較正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)。最初,書院的組織也很簡(jiǎn)單,只是由山長(zhǎng)或院長(zhǎng)、洞主負(fù)責(zé)書院的教學(xué)和管理工作。隨著書院的進(jìn)一步發(fā)展、完善,其組織化程度和管理水平日益提高,因而逐步增加了許多專門的管理機(jī)構(gòu)及其相應(yīng)的職事。

  其實(shí),書院的管理機(jī)構(gòu)沒有一種統(tǒng)一的模式,各個(gè)朝代、各個(gè)書院均不同。我們倒是可以從一般狀況出發(fā),說說管理書院的主要職事。

  “山長(zhǎng)”又稱“院長(zhǎng)”、“洞主”等,其是書院教學(xué)、行政管理的總主持人。因書院最初都創(chuàng)建于山林之中,主持講學(xué)者大多為隱居山中的長(zhǎng)老,故稱之為“山長(zhǎng)”。后來(lái),山長(zhǎng)一般采取聘請(qǐng)的方式,由于書院的官學(xué)化,也有少數(shù)的山長(zhǎng)是由朝廷任命的。

  “堂長(zhǎng)”的具體職責(zé)差別較大。有的堂長(zhǎng)是書院的主持人;有的是山長(zhǎng)之下另設(shè)的職務(wù),協(xié)助山長(zhǎng)的管理和教學(xué)工作;還有的是從生徒中選拔的,主要負(fù)責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題。

  “監(jiān)院”是一種地位僅次于山長(zhǎng)的書院職事,主要職責(zé)是負(fù)責(zé)書院的行政、財(cái)物以及稽查學(xué)生品行等工作。監(jiān)院一般由官府委派或?qū)W官兼任,也有的由地方士紳推舉。監(jiān)院的普遍實(shí)行,是清政府為了對(duì)書院加強(qiáng)控制和管理。

  “首士”是一種管理書院院務(wù)的職事,具體包括啟館、放館、迎送山長(zhǎng)、生徒管理、經(jīng)費(fèi)收支、房舍修葺等事務(wù)。首士一般由地方士紳推舉那些“廉正之士”充任,或采取值年輪負(fù)責(zé)的方式。

  “掌祠”是書院內(nèi)掌管祭祀活動(dòng)的職事,負(fù)責(zé)祭祀的香火、祭器、供品的準(zhǔn)備和管理。這是因書院普遍具有祭祀活動(dòng)而設(shè)立的專門職事。

  “掌書”是書院內(nèi)管理圖書的職事,負(fù)責(zé)書院圖書的保管和借閱。往往選拔那些老成可靠的生徒擔(dān)任。

  當(dāng)然書院里還有“學(xué)長(zhǎng)”、“會(huì)長(zhǎng)”、“齋長(zhǎng)”、“講書”、“經(jīng)長(zhǎng)”等等職務(wù),不一而足。

  作為一種教育機(jī)構(gòu),書院的首要任務(wù)是教學(xué)。書院在教學(xué)方面既繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的許多優(yōu)點(diǎn),又體現(xiàn)出自己作為制度化私學(xué)的特點(diǎn)。

  首先,在分科制度上,中國(guó)古代最早這種教學(xué)制度始于北宋著名教育家胡瑗。胡瑗于蘇州、湖州擔(dān)任府學(xué)教授時(shí),倡導(dǎo)分科教學(xué)法,將學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”兩齋。“經(jīng)義”齋學(xué)習(xí)儒家六經(jīng),注重文獻(xiàn)方面的教學(xué);“治事”齋學(xué)習(xí)致用之學(xué),注重實(shí)踐方面的教學(xué)。這種分科制度對(duì)書院影響很大。到了清朝,書院比較普遍地采用了分齋教學(xué)制,并明顯受到西方近代教育的影響。

  其次,在課程制度上,書院也有自己的一套體系。以教學(xué)形式分類,書院主要有讀書課程、講學(xué)課程;以時(shí)間分類,書院課程又有分年課程、分月課程、每日課程。真正對(duì)書院讀書安排影響最大的,是理學(xué)家程端禮制訂的《程氏家塾讀書分年日程》,里面分為五大階段,分別為8歲前讀《性理學(xué)訓(xùn)》等、8歲至15歲讀《小學(xué)》等、15歲至20歲讀《大學(xué)章句》等、20歲至23歲學(xué)作科舉文字。

  再次,在制訂學(xué)規(guī)上,書院的學(xué)規(guī)雖然受了佛教禪林制度的影響和啟發(fā),也反映了中國(guó)古代私學(xué)制度化的發(fā)展?,F(xiàn)存書院學(xué)規(guī)中最早和最著名者,是理學(xué)家朱熹制訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。這是古代儒家、宋明理學(xué)的一份完整的教育綱領(lǐng),包括“明五倫”的教育宗旨、學(xué)問思辨行的教學(xué)過程和教學(xué)方法、道德修身的原則和方法等等。

  最后,在考課制度上,自宋代就在書院中采用起來(lái),到了清朝已經(jīng)在各地書院中普遍推行。清代書院分官課、師課兩大類。所謂官課又稱“大課”,一般由地方官員主持、出題課試,考試的內(nèi)容一般為八股時(shí)文、詩(shī)賦、古文、解經(jīng)、策論等。

  經(jīng)費(fèi)是書院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),書院的一切教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)以及其他的文化活動(dòng),都必須依賴于一定的經(jīng)濟(jì)條件才能維持。

  書院經(jīng)費(fèi)的主要表現(xiàn)形式是“學(xué)田”,以田租作為經(jīng)費(fèi)的來(lái)源。但到了后期,一些書院,尤其是那些城市的書院,往往用房租、銀行利息作為書院經(jīng)費(fèi),反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一些發(fā)展變化。

  一般而言,書院的經(jīng)費(fèi)依靠學(xué)田。書院學(xué)田的來(lái)源主要有兩個(gè):第一是私人捐贈(zèng)。書院是“鄉(xiāng)黨之學(xué)”,它的興起主要靠地方士紳、學(xué)者的支持,支持的形式之一就是捐贈(zèng)田產(chǎn)。朱熹任知南康軍時(shí),為了資助白鹿洞書院,就親自捐錢買田。大量的地方書院,其經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要或完全依靠私人捐贈(zèng)的學(xué)田或者是由一些退休官員、大家族獨(dú)家捐資,如元代湘潭的主一書院等。

  第二是有朝廷、官府正是賜予撥給學(xué)田。在歷史上,書院遭到統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁抑的時(shí)間并不很長(zhǎng),在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),官府還是支持書院的。官府支持書院的最直接行動(dòng),就是撥給學(xué)田。北宋初年幾所著名書院,如湖南的岳麓書院、石鼓書院,均得到朝廷賜田。當(dāng)然,朝廷賜田畢竟有限,數(shù)量更多的則是地方官府撥給的學(xué)田。

  書院經(jīng)費(fèi)的用途很多,包括山長(zhǎng)和教職工的薪金、生徒的膏火錢、書院維修費(fèi)、祭祀費(fèi)、購(gòu)置圖書費(fèi)以及其他日常開支的費(fèi)用。

  書院經(jīng)費(fèi)的開支,可以反映出書院內(nèi)部各種人員的經(jīng)濟(jì)待遇和教學(xué)活動(dòng)在書院經(jīng)費(fèi)中的比例等情況,對(duì)我們了解書院內(nèi)部的情況是很重要的。

  以岳麓書院為例,一個(gè)學(xué)生的膏火費(fèi)要高于書院一般管理人員的薪金,至于山長(zhǎng)、教師的薪金遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從事管理的監(jiān)院、書辦等人員薪金數(shù)倍或數(shù)十倍。這基本體現(xiàn)了書院經(jīng)營(yíng)使用的一般特點(diǎn)。

  對(duì)話:

  沈仲亮

  中國(guó)旅游報(bào):在關(guān)于中國(guó)書院的歷史中,您也提到了古代有“四大書院”的說法,但如今從不同導(dǎo)游的口中聽到的往往是多個(gè)版本。除了岳麓書院、白鹿洞書院是固定陣容外,其他兩個(gè)各有說法。您對(duì)此有何看法?

  朱漢民:中國(guó)古代就有“四大書院”的不同說法,是因?yàn)樗麄兏鶕?jù)不同的歷史文獻(xiàn)。事實(shí)上,宋代初年出現(xiàn)了很多著名的書院,古代學(xué)者根據(jù)他們的閱歷、見聞而提出不同的“四大書院”之說,是可以理解的。如今從不同人的口中聽到的不同的“四大書院”的說法,只要有歷史文獻(xiàn)依據(jù),我認(rèn)為都是可以的。當(dāng)然,如果是歷史教科書,則應(yīng)該選擇比較權(quán)威、或者更加通用的說法。

  中國(guó)旅游報(bào):目前,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在當(dāng)代教育體系中,應(yīng)有“書院教育”的位置,重拾傳統(tǒng)。但也有人認(rèn)為這是復(fù)古倒退。您的觀點(diǎn)呢?

  朱漢民:由于書院在中國(guó)教育史上的地位和貢獻(xiàn),許多人主張恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。我對(duì)此持肯定的態(tài)度。我是從兩個(gè)意義上主張復(fù)興恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。其一,中國(guó)書院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華,但是中國(guó)近代以來(lái)的高等教育并沒有對(duì)書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度作吸收,梅貽琦說:“今日中國(guó)之大學(xué)教育,溯其源流,實(shí)自西洋移植而來(lái),顧制度為一事,而精神又為一事”。所以,我們要將中國(guó)書院精神與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)結(jié)合起來(lái),建立具有中國(guó)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。其二,在部分高校和民間社會(huì),恢復(fù)、建立一些專門從事國(guó)學(xué)研究和教育的書院,讓這些書院成為復(fù)興、傳承國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)、教育基地。

  中國(guó)旅游報(bào):您剛才提到中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華,其中也有“游學(xué)”的傳統(tǒng)?,F(xiàn)在,一些中小學(xué)利用寒暑假時(shí)間倒是會(huì)組織“修學(xué)游”,但與“游學(xué)”本身差別還很大。您覺得書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮起什么作用?怎么發(fā)揮作用?

  朱漢民:現(xiàn)在不少機(jī)構(gòu)組織人來(lái)書院作“修學(xué)游”。 到書院作“修學(xué)游”的群體有兩種,一是中小學(xué)生,一是成人教育,后者以企業(yè)家、公務(wù)員為主。我認(rèn)為書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮重要作用。因?yàn)楣糯鷷捍蠖加泻玫淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境,書院本身很深的文化內(nèi)涵,如果在這些地方學(xué)習(xí)古代經(jīng)典、歷史文化,確實(shí)有將文化體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)和特色。

  中國(guó)旅游報(bào):事實(shí)上,在對(duì)待留存下來(lái)的書院態(tài)度上,很多人也存在分歧。有人認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)保護(hù),避免游人的侵?jǐn)_;也有人認(rèn)為應(yīng)該還有開放心態(tài),要活態(tài)傳承。您作為岳麓書院的掌門人,您的態(tài)度是什么?

  朱漢民:我認(rèn)為二者并不矛盾。岳麓書院就是一個(gè)比較典型的例子。一方面,我們堅(jiān)持保護(hù)第一的原則,保持其歷史文化的原貌,并恢復(fù)了書院的教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流的功能;另一方面,岳麓書院是一個(gè)國(guó)家5A級(jí)景區(qū),每年接待60萬(wàn)左右的游客,并沒有給文物保護(hù)、教學(xué)學(xué)術(shù)功能帶來(lái)過多的負(fù)面影響。其實(shí),游客來(lái)書院也是一個(gè)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì),保護(hù)書院的目的之一是要承擔(dān)這一社會(huì)責(zé)任。

  中國(guó)旅游報(bào):如今,不少人都愿意到書院里走走看看。您認(rèn)為游人在離開書院后有什么東西是值得帶走的?

  朱漢民:中國(guó)書院是儒家文化、傳統(tǒng)教育的中心,到書院里走走看看,最重要的了解、學(xué)習(xí)古代儒家士大夫做人、治學(xué)的態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)。書院的對(duì)聯(lián)、碑刻、匾額中有大量這一方面的內(nèi)容。

  中國(guó)旅游報(bào):毫無(wú)疑問,現(xiàn)在一些地方對(duì)于保護(hù)、傳承書院文化確實(shí)也重視起來(lái),但同樣也存在一些突出的問題。您覺得在發(fā)揚(yáng)書院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕什么問題?您對(duì)前景怎么看?

  朱漢民:現(xiàn)在大家對(duì)傳承書院文化確實(shí)重視起來(lái),出現(xiàn)了所謂“書院熱”現(xiàn)象。但同樣也存在一些問題,如沒有歷史依據(jù)的胡亂修復(fù)古代書院建筑、利用書院名目而以商業(yè)利潤(rùn)為唯一目的,等等,我覺得這是在發(fā)揚(yáng)書院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。

責(zé)任編輯: 葉明  

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